007. La campagna
“io concepisco che la terra appartenga in uso ad una vasta famiglia di cui molti sono morti, pochi sono vivi, e innumerevoli membri non sono ancora nati.” – un membro di una tribù nigeriana.
quindi:
Definisci tutte le fattorie come parchi, dove il pubblico ha il diritto di stare; e trasforma in tutti i parchi regionali fattorie in attività. Creare stewardship tra gruppi di persone, famiglie e cooperative, con ogni amministrazione responsabile di una parte della campagna. Gli steward ricevono in locazione per la terra, e sono liberi di prendersi cura della terra e stabilire regole di base per il suo utilizzo – come una piccola fattoria, una foresta, una palude, un deserto e così via. Il pubblico è libero di visitare la terra, fare escursioni lì, picnic, esplorazione, barca, purché siano conformi alle regole di base. Con una tale configurazione, una fattoria vicino a una città potrebbe avere picnic nei suoi campi ogni giorno durante l’estate.
N.B. Ricorda di consultare sempre il testo originale per la piena comprensione del pattern e la sua corretta applicazione.
I parchi sono morti e artificiali. Le fattorie, quando trattate come proprietà privata, privano le persone della loro eredità biologica naturale – la campagna da cui provengono.
In Norvegia, Inghilterra, Austria, è comunemente compreso che le persone abbiano il diritto di fare picnic nelle terre coltivate, camminare e giocare, a condizione che rispettino gli animali e le colture. E il contrario è vero – non esiste nessuna natura selvaggia che sia abbandonata ai suoi stessi processi – anche le montagne sono terrazzate, falciate, pascolate e curate.
Possiamo riassumere queste idee dicendo che esiste solo un tipo di terreno non urbano – la campagna. Non ci sono parchi, non ci sono fattorie, non c’è wilderness inesplorata. Ogni pezzo di campagna ha dei custodi che hanno il diritto di coltivarlo, se è coltivabile, o l’obbligo di prendersene cura, se è selvaggio; e ogni pezzo di terra è aperto al grande pubblico, a condizione che rispetti i processi organici che stanno avvenendo lì.
Il concetto centrale dietro questa visione della terra è espresso da Aldo Leopold nel suo saggio “L’etica della terra” (A Sand County Almanac, New York: Oxford University Press, 1949); Leopold ritiene che il nostro rapporto con la terra fornirà la struttura per … … … … la prossima grande trasformazione etica nella comunità umana:
Questa estensione dell’etica, finora studiata solo dai filosofi, è in realtà un processo nell’evoluzione ecologica. Le sue sequenze possono essere descritte in termini ecologici ed etici. Un’etica, ecologicamente, è un limite sulla libertà di azione nella lotta per l’esistenza. Un’etica, filosoficamente, è una differenziazione della condotta sociale da quella antisociale. Queste sono due definizioni della stessa cosa. La cosa ha origine nella tendenza degli individui o dei gruppi interdipendenti a evolvere modi di cooperazione. L’ecologo chiama questi … simbiosi. Politica ed economia sono simbiosi avanzate in cui la competizione iniziale senza regole è stata sostituita in parte da meccanismi di cooperazione con un contenuto etico ….
Tutta l’etica evoluta finora si basa su un unico presupposto: che l’individuo sia un … membro … di una comunità di … … parti interdipendenti. I suoi istinti lo spingono a competere per il suo posto in quella comunità, ma la sua etica lo spinge anche a cooperare….
L’etica della terra semplicemente allarga i confini della comunità per includere suoli, acque, piante e animali, o … collettivamente: la … terra…
Entro il quadro di questa etica, parchi e campeggi concepiti come “pezzi di natura” per il divertimento delle persone, senza riguardo per il valore intrinseco della terra stessa, sono cose morte e immorali. Così anche le fattorie concepite come aree “possedute” dai contadini per il loro profitto esclusivo. Se continuiamo a trattare la terra come uno strumento per il nostro divertimento e come una fonte di profitto economico, i nostri parchi e campeggi diventeranno sempre più artificiali, più plastici, più simili a Disneyland. E le nostre fattorie diventeranno sempre più simili a fabbriche. L’etica della terra sostituisce l’idea di parchi pubblici e campeggi pubblici con il concetto di una singola campagna.
Un esempio di sostegno a questa idea si trova nel Piano per la sopravvivenza e nella proposta di affidare alle comunità tradizionali la tutela di alcuni estuari e paludi. Queste zone umide sono i luoghi di riproduzione per i pesci e i molluschi che formano la base della catena alimentare per il 60% dell’intero pescato marino, e possono essere gestite correttamente solo da un gruppo che le rispetta come parte cooperante nella catena della vita. (The Ecologist, Inghilterra: Penguin, 1972, p. 41.)
Anche i boschi residenziali del Giappone forniscono un altro esempio. Un villaggio sorge lungo il margine di una foresta; gli abitanti del villaggio si prendono cura della foresta. Diradarla correttamente è una delle loro responsabilità. La foresta è a disposizione di chiunque voglia andarci e partecipare al processo:
Le fattorie di Kurume-machi si allineano per circa un miglioMiglio 1,61 km lungo la strada principale. Ogni casa è circondata da una fascia di alberi di specie simili, che danno l’aspetto di un unico grande bosco. Gli alberi principali sono disposti in modo da formare una barriera protettiva. Inoltre, questi piccoli boschi sono casa per gli uccelli, un mezzo per conservare l’acqua, una fonte di legna da ardere e legname, che viene selettivamente tagliato, e un mezzo di controllo del clima, poiché all’interno del bosco residenziale la temperatura è più fresca d’estate e più calda d’inverno.
Va notato che questi boschi residenziali, istituiti più di 300 anni fa, sono ancora intatti grazie al programma di diradamento e sostituzione selettivi seguito dagli abitanti. (John L. Creech, “Japan Like a National Park,” Yearbook of Agriculture 1963, U. S. Department of Agriculture, pp. 525-28.)
All’interno di ogni riserva naturale, immaginiamo un numero limitato di case – RAGGRUPPAMENTO DI CASE (37) – con accesso su strade di campagna non asfaltate – STRADE VERDI (51).
