N.B. Consulta sempre il testo originale per la completa comprensione del pattern.

Mettere una vasca grande, abbastanza grande da permettere ad almeno due persone di immergersi completamente nell’acqua, una doccia efficiente e dei lavabi per la pulizia vera e propria; e due o tre rastrelliere per gli asciugamani enormi – una vicino alla porta, uno vicino alla doccia, uno vicino al lavandino.

Rudofsky fa notare che la pulizia è solo una piccola parte del bagno; che il bagno nel suo complesso è un’attività molto più attività di base, con aspetti terapeutici e piacevoli. Nel fare il bagno ci prendiamo cura di noi stessi, del nostro corpo. È uno dei momenti più preziosi in cui siamo svegli e assolutamente nudi. Il rilassamento del bagno ci mette in contatto sensuale con l’acqua. È uno dei momenti più diretti e semplici per rilassarsi. E, cosa ancora più sorprendente, è dimostrato che diventiamo meno bellicosi quando ci prendiamo cura di noi stessi e dei nostri figli in questo modo.

Da un punto di vista culturale, esiste una correlazione tra il grado in cui una società pone restrizioni al piacere corporeo – in particolare nell’infanzia – e il grado in cui la società si impegna a nella glorificazione della guerra e delle pratiche sadiche. (Philip Slater, Pursuit
della solitudine, Boston: Beacon Press, 1970, pp. 89-90).
Dovremmo ricordare … che le terme di un tempo, con la loro routine di rigenerazione quotidiana, erano una cosa ovvia per i loro utenti come
come lo sono i nostri ristoranti per noi. Solo che lo erano di più: erano
erano considerate indispensabili. Nel IV secolo, la sola città di
Roma contava da sola 856 stabilimenti balneari; seicento anni dopo, Cordoba vantava un numero ancora maggiore di bagni pubblici – e chi ha mai sentito parlare solo del loro nome? (Rudofsky, Behind the Picture Window, New York: Oxford University Press, 1955) p. 118).

Ma il bagno per piacere ha avuto una storia difficile. È diventato sotterraneo con la Riforma della Chiesa, l’era elisabettiana e il puritanesimo. È diventato un “capro espiatorio” per i mali della società – immoralità, empietà e malattia. È strano che non ci siamo ancora ripresi da tali assurdità. Confrontiamo il nostro approccio al bagno, alla vasca e alla doccia con queste parole, scritte nel 1935 da Nikos Kazantzakis, il romanziere e poeta greco, dopo il suo primo bagno giapponese:
Sento una felicità insuperabile. Indosso il kiinono, metto i sandali di legno, torno nella mia stanza, bevo più tè e, dalla parete aperta, guardo i pellegrini mentre salgono la strada battendo i tamburi. . . . Ho superato l’impazienza, la nervosità, la fretta. Godo di ogni singolo secondo di questi semplici momenti che trascorro. La felicità, penso, è un semplice miracolo quotidiano, come l’acqua, e non ne siamo consapevoli.
Partiamo, quindi, dall’assunzione che ci siano ragioni forti e profonde per rendere piacevole il bagno e che ci sia qualcosa di sbagliato nel nostro modo attuale di costruire diversi piccoli bagni separati, uno per la camera da letto principale, uno per i bambini, forse uno vicino al soggiorno – ognuno di essi una scatola compatta ed efficiente. Questi bagni separati ed efficienti non danno mai alla famiglia la possibilità di condividere le intimità e i piaceri del bagno, di essere nudi e seminudi insieme. Eppure, naturalmente, questa condivisione ha i suoi limiti. Gli ospiti di casa e i visitatori occasionali devono poter usare il bagno anche loro; e un bagno non funzionerà per un’intera famiglia, se una persona può chiudere a chiave la porta e tenerla per sé. Tuttavia, se immaginiamo una grande stanza da bagno, abbastanza grande da rendere il bagno un piacere, vediamo che certamente non possiamo permetterci più di uno di essi per famiglia.

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da: C. Alexander et al., A Pattern Language, Oxford University Press, New York, 1977